作者：費(fèi)斌妍

　　博爾赫斯說：“在人類使用的各種工具中，最令人驚嘆的無疑是書籍。其他工具都是人體的延伸。顯微鏡、望遠(yuǎn)鏡是眼睛的延伸；電話是嗓音的延伸；我們又有犁和劍，它們是手臂的延伸。但書籍是另一回事：書籍是記憶和想象的延伸?！?/p>

　　而這也正是當(dāng)代作家彭程在其散文集《閱讀的季節(jié)》中所傳遞的觀點(diǎn)，他認(rèn)為閱讀可以讓我們超越一己的生命只能囿于某個(gè)時(shí)空中的局限，通過想象和代入性的體驗(yàn)，而擁有不止一次人生。

　　《閱讀的季節(jié)》是一本關(guān)于讀書、藏書、評(píng)書、寫書等抒發(fā)閱讀寫作經(jīng)驗(yàn)的文化散文集，文筆優(yōu)美，視野開闊，哲思敏銳，體驗(yàn)豐富，情感深厚。全書分為四輯：溯源、匯聚、宛轉(zhuǎn)、涌流。作者以雍容紆徐的語調(diào)緩緩講述自己與名家經(jīng)典的故事和在閱讀中自我生命的體驗(yàn)。四輯交匯融合，整本書猶如精神發(fā)育的“河流”——從源頭的小溪演化出下游的壯觀，引領(lǐng)讀者一起遨游閱讀之河。

　　在第一輯“溯源”中，作者帶我們聆聽了古今中外名家經(jīng)典的源頭的聲音——清涼渾厚，親切可人；在旁征博引中揭示了文化的強(qiáng)大制約力——母語文化的力量；在比照聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)了作家之間的影響和借鑒、繼承和創(chuàng)新的多種表現(xiàn)形式；在反復(fù)吟誦的主題中去感受一種直抵事物核心、洞察存在底蘊(yùn)的本領(lǐng)。在最后的篇章《為什么不讀經(jīng)典》中，作者對追逐快速效率的都市人發(fā)出了閱讀經(jīng)典的呼吁，因?yàn)榻?jīng)典關(guān)注的是具有根本和普遍意義的生存狀態(tài)，也只有經(jīng)典作品的作者才能憑借天才般的洞察力，精準(zhǔn)地揭示人性的熱情和無奈、豐富和局限。

　　日本的山本玄絳禪師在龍澤寺講經(jīng)說：“一切諸經(jīng)不過是敲門磚，是要敲開門，喚出其中的人來，此人即是你自己?！痹诘诙嫛皡R聚”中，作者分享了藏書之趣，讀者和書籍之間的聯(lián)系，大聲呼喊：“愛書人是幸福人！”他用鏡子與容貌的比喻講述了讀者會(huì)因書的精神、氣息、趣味和美學(xué)進(jìn)入他的視野和胸次，成為心靈的滋養(yǎng)。閱讀不單單能開闊眼界，擴(kuò)充經(jīng)驗(yàn)，增進(jìn)智慧，享受情趣，更重要的是閱讀能夠讓人保持生長。

　　“春秋時(shí)期，王室衰微，諸侯爭霸”，這是《左傳》故事展開的舞臺(tái)；“人生幾日耳！長林豐草，何所不適，而自苦若是？”這是袁中郎一顆率真心靈的自由傾訴……在第三輯“宛轉(zhuǎn)”中，我們也仿佛置身在作者書評(píng)中的原著美好世界里，徜徉在原著里的人、事、景中久久無法抽離，散文詩般的敘述語言讓人迫不及待想要一睹原著的風(fēng)貌。

　　“寫作意味著生命的擴(kuò)大?！边@是作者在第四輯“涌流”中所作的關(guān)于寫作歷程的分享。任何時(shí)代總有書寫者，寫作成為了人對抗命運(yùn)、拒斥虛無的一種悲壯的手段。盡管寫作的過程充滿了挑戰(zhàn)和艱難，但有追求的作家，總會(huì)不斷地超越自我。作者從語言的鍛造、寫作的內(nèi)容、跨文化的文學(xué)交流等角度坦誠真摯地分享了自己的閱讀與創(chuàng)作體驗(yàn)，博大豐厚，酣暢淋漓。

　　作者在跋中說，《閱讀的季節(jié)》所談都與書籍有關(guān)。期待這一本又一本的好書能夠抵達(dá)大家的心靈深處，和每一個(gè)生命個(gè)體融合、滋長，成為我們自身最長久而熨帖的生命底色。相信在閱讀該書的過程中，你還會(huì)收獲作者分享的閱讀方法，比如我們需要重讀一本書；關(guān)注同一個(gè)作家反復(fù)出現(xiàn)的主題；學(xué)習(xí)閱讀不同文體的書的閱讀法；在不同的人生階段看適合自己的書，“因?yàn)橛行У拈喿x總離不開真切而深刻的生命體驗(yàn)”；把電影當(dāng)書看等等。當(dāng)然，光是憑借閱讀的輸入是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，不如像作者一樣拿起筆將閱讀中的所思所想寫下來吧。

　　文學(xué)或許是一種延遲的滿足，閱讀吧，誠如加西亞·馬爾克斯在《霍亂時(shí)期的愛情》中所言：“讓時(shí)間流逝吧，我們會(huì)看到它究竟帶來了什么?！保ㄙM(fèi)斌妍）