作者：張毅（中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院講師，中國(guó)人民大學(xué)古典文明研究中心基礎(chǔ)教育部主任，“百家講壇”《詩(shī)說(shuō)先秦》節(jié)目主講人）

　　《左傳》記載，城濮之戰(zhàn)前夕，春秋五霸之一晉文公預(yù)感此戰(zhàn)意義重大，因此，在出征前他與群臣慎重討論三軍元帥人選。

　　這時(shí)，老臣趙衰推薦了郤縠，他的理由是，此人“說(shuō)禮樂(lè)而敦詩(shī)書”，即“喜愛(ài)禮樂(lè)，篤好詩(shī)書”。這是因?yàn)?，禮樂(lè)是行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則，喜歡禮樂(lè)的人道德就好；詩(shī)書是政治經(jīng)驗(yàn)的寶庫(kù)，熟讀詩(shī)書就有學(xué)問(wèn)、有智慧。則詩(shī)書禮樂(lè)賦予了郤縠作為軍事將領(lǐng)最重要的兩項(xiàng)素質(zhì)：忠誠(chéng)與謀略。

　　就這樣，郤縠成了晉國(guó)的首任三軍元帥。從此，漢語(yǔ)中有了“詩(shī)書元帥”這個(gè)成語(yǔ)，當(dāng)我們提起周瑜、諸葛亮這樣的杰出儒將時(shí)，往往稱之為詩(shī)書元帥。

　　人們常說(shuō)中國(guó)是“詩(shī)的國(guó)度”，詩(shī)歌傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，那么，《詩(shī)經(jīng)》就是這一傳統(tǒng)的總源頭。兩三千年來(lái)，它始終陶冶、教化著一代代中國(guó)人，塑造著我們的語(yǔ)言、思維和價(jià)值觀。

　　人們把讀書多、有學(xué)問(wèn)叫作“滿腹詩(shī)書”“飽讀詩(shī)書”，這里的“詩(shī)書”二字并不是泛指詩(shī)歌和書籍，而是特指《詩(shī)經(jīng)》和《尚書》。人們稱品位高雅、富有情趣為“風(fēng)雅”，將故作高雅稱為“附庸風(fēng)雅”，“風(fēng)雅”原指《詩(shī)經(jīng)》中的國(guó)風(fēng)和大、小雅，它們是《詩(shī)經(jīng)》的主體內(nèi)容，代表著端正的價(jià)值觀和純正的審美品位?？梢?jiàn)，《詩(shī)經(jīng)》的因子早已融入了我們的語(yǔ)言，潛移默化地塑造著我們的思維。

　　通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行的教化，稱為“詩(shī)教”，它承載著中華民族的歷史、文化和價(jià)值觀念?！霸?shī)教”傳統(tǒng)的奠立伴隨著中華文明命運(yùn)的起伏跌宕，是一段繼承與創(chuàng)新并重的艱辛歷程，回顧這段歷史，至今仍對(duì)我們富有啟發(fā)和教育意義。

　　在“詩(shī)教”傳統(tǒng)的奠立過(guò)程中，起關(guān)鍵作用的人物便是孔子。孔子生活于春秋末期的魯國(guó)，在他以前，貴族還是主要的從政階層，“詩(shī)書”還是貴族階層的主要教養(yǎng)。

　　城濮之戰(zhàn)發(fā)生在孔子出生前七八十年，它集中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和文化氛圍，郤縠所喜愛(ài)的“詩(shī)書禮樂(lè)”就是當(dāng)時(shí)貴族階層的普遍教養(yǎng)，從西周到東周前期的三四百年間，王家官辦教育就是用“詩(shī)書禮樂(lè)”來(lái)教育貴族子弟的。

　　像郤縠這樣純熟掌握詩(shī)書禮樂(lè)的人便足以擔(dān)任三軍元帥，是因?yàn)檫@些內(nèi)容就是當(dāng)時(shí)高等教育的主要科目，郤縠就是當(dāng)時(shí)的“學(xué)霸”?！霸?shī)書禮樂(lè)”全面、立體的教育體系，代表了中華民族三千年前極高的文明水平和政治智慧。

　　情況到孔子時(shí)發(fā)生了重大改變，一個(gè)明顯的跡象就是，那些古老的貴族世家不再重視教育，貴族子弟日益不學(xué)無(wú)術(shù)，東周的文化和教育事業(yè)出現(xiàn)了停滯，原本西周以來(lái)比較完善的官辦教育體系迅速走向瓦解。

　　孔子曾對(duì)弟子們講過(guò)一段話：“大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于漢，少師陽(yáng)、擊磬襄入于海?！保ā墩撜Z(yǔ)·微子》）這七句話講出了八個(gè)人的去向，以太師摯為首的魯國(guó)宮廷音樂(lè)家四散飄零，流落到了齊、秦、楚、蔡等國(guó)，實(shí)際說(shuō)明了魯國(guó)音樂(lè)人才的流失情況。

　　需要注意的是，太師及其屬官不僅負(fù)責(zé)給天子、諸侯的政治活動(dòng)和休閑生活提供背景音樂(lè)，而且他們還掌管著貴族子弟的禮儀、音樂(lè)教育，教少年貴族們歌唱、舞蹈、演練禮儀，以及培養(yǎng)官方音樂(lè)機(jī)構(gòu)的后備人才，即下一代樂(lè)師。他們傳授音樂(lè)所用的歌詞，就是后來(lái)《詩(shī)經(jīng)》的前身，當(dāng)時(shí)僅是一首一首的“詩(shī)”，就叫“詩(shī)”，后來(lái)整理成獨(dú)立完整的著作，便是后人所說(shuō)的《詩(shī)經(jīng)》。

　　因此，以太師為首的樂(lè)官們不僅是宮廷音樂(lè)家，也是當(dāng)時(shí)國(guó)家教育機(jī)構(gòu)的教師。比如孔子提到的跑到沿海地區(qū)的擊磬襄，就是孔子的老師，孔子跟他學(xué)會(huì)了彈琴和擊磬。后來(lái)，孔子年長(zhǎng)以后到了衛(wèi)國(guó)，日子過(guò)得不順心了，就擊磬消遣，來(lái)調(diào)節(jié)自己的情緒。

　　可是，到孔子晚年，隨著世道的變亂，國(guó)家也不重視文教，這些優(yōu)秀的樂(lè)師漸漸邊緣化而至于失業(yè)，紛紛外逃。

　　從孔子出生之前精通“詩(shī)書禮樂(lè)”就足以擔(dān)任元帥，到傳授“詩(shī)書禮樂(lè)”的教師都自身難保，原本官方的禮樂(lè)教化隊(duì)伍風(fēng)流云散，漂泊天涯海角，這種現(xiàn)象代表著西周以來(lái)的文教制度正在瓦解，用一句后來(lái)人們熟悉的話講，就是“禮崩樂(lè)壞”。而這，也就構(gòu)成了孔子開(kāi)創(chuàng)自己文教事業(yè)的時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)契機(jī)。

　　“大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦……”可以想見(jiàn)，當(dāng)孔子掰著手指對(duì)弟子們細(xì)數(shù)這些當(dāng)年自己接觸過(guò)、欣賞過(guò)、向他們學(xué)習(xí)過(guò)的樂(lè)師都流落到了哪里的時(shí)候，他的內(nèi)心一定充滿了惋惜和感慨。

　　因此，孔子開(kāi)創(chuàng)了一項(xiàng)影響深遠(yuǎn)的工作：他把“詩(shī)”的文本——也就是原本在國(guó)家教育、禮儀場(chǎng)合中使用的各種歌詞收集起來(lái)，加以校訂，訂正其中的錯(cuò)誤，刪去其中重復(fù)和不重要的篇章，留下最精華的三百零五首，它就是我們今天還在閱讀、背誦、討論、研究的《詩(shī)經(jīng)》，去零取整，又稱為“詩(shī)三百”?？鬃硬粌H校訂了“詩(shī)三百”的文本，還繼承樂(lè)師們的工作，校訂了其配樂(lè)，使“詩(shī)三百”皆可被之管弦，和樂(lè)演唱。這也就是孔子自己所講的：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，雅、頌各得其所。”（《論語(yǔ)·子罕》）

　　與此同時(shí)，孔子也就接過(guò)了樂(lè)師們手中的接力棒，繼續(xù)用詩(shī)書禮樂(lè)來(lái)教育自己年輕的弟子們。所不同的是，過(guò)去樂(lè)師們?nèi)温氂诔?，屬于官辦教育，現(xiàn)在孔子在民間，搞的是民辦教育。與之相應(yīng)的變化是，過(guò)去官辦教育只接受貴族子弟，現(xiàn)在孔子則敞開(kāi)大門，凡是有學(xué)習(xí)意愿、讀書天賦的年輕人，不管出身、階層，都可以來(lái)學(xué)。

　　孔子的事業(yè)具有繼往開(kāi)來(lái)的色彩：它以詩(shī)書禮樂(lè)為主要內(nèi)容，繼承了西周以來(lái)王家文化的精華；同時(shí)，又把它推向了更廣大的人群，打破了貴族世家對(duì)教育的壟斷，從而開(kāi)啟了一個(gè)全新的時(shí)代。

　　就這樣，通過(guò)孔子的努力，《詩(shī)經(jīng)》從周代官方教育的科目之一，轉(zhuǎn)變?yōu)榭鬃拥拿耖g教育科目。通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行的教育，就稱為“詩(shī)教”。

　　在孔子的教育生涯中，對(duì)詩(shī)教非常重視和推崇，他特別重視《詩(shī)》的作用，鼓勵(lì)弟子努力學(xué)《詩(shī)》。他曾講：“小子，何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）

　　孔子的意思是，學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》會(huì)對(duì)青年人產(chǎn)生多方面的幫助：詩(shī)“可以興”，誦讀、演唱《詩(shī)經(jīng)》中的作品可以活躍氣氛，使人精神振奮，激發(fā)正能量；詩(shī)也“可以觀”，《詩(shī)經(jīng)》中作品歌唱著不同時(shí)代、不同地方的各種人物事跡，以及政治的好壞、風(fēng)俗的美丑、人的喜怒哀樂(lè)，有助于青年人了解時(shí)代、了解社會(huì)、理解人情、認(rèn)識(shí)人性；詩(shī)還“可以群”，有助于人際交往，讓大家在歌唱中增進(jìn)溝通、融洽氣氛、增進(jìn)感情；詩(shī)又“可以怨”，幫助人委婉地表達(dá)不同意見(jiàn)，溫和地抒發(fā)負(fù)面情緒，起到安撫心靈，調(diào)和矛盾的作用。

　　這四條，后來(lái)被歸納為成語(yǔ)“興觀群怨”，一直沿用至今，它不僅適用于《詩(shī)經(jīng)》本身，也適用于它之后的詩(shī)歌乃至更廣泛意義上的文藝創(chuàng)作，道出了優(yōu)秀作品積極的社會(huì)功能。

　　學(xué)《詩(shī)》有如此多的好處，孔子說(shuō)，年輕人“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”——在家庭中與父母相處和到社會(huì)上與上級(jí)溝通都會(huì)用得上。因?yàn)?，學(xué)《詩(shī)》能調(diào)節(jié)性情，使人平和；能塑造價(jià)值觀，讓人忠厚；并能教人文雅地講話，有效地與人溝通。

　　最后，孔子還補(bǔ)充講了《詩(shī)經(jīng)》在知識(shí)積累方面的作用：“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”——《詩(shī)經(jīng)》可以讓人認(rèn)識(shí)很多動(dòng)物、植物。據(jù)今日學(xué)者統(tǒng)計(jì)，《詩(shī)經(jīng)》中提到的動(dòng)物有一百多種，植物有兩百多種，另外，還有很多農(nóng)具、工具、車馬、建筑以及多方面的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，可以說(shuō)是一部古代生活的百科全書。在知識(shí)匱乏、書籍有限的春秋時(shí)代，《詩(shī)經(jīng)》的確可以說(shuō)是一門融會(huì)多種知識(shí)的綜合學(xué)問(wèn)。

　　就這樣，在孔子的鼓勵(lì)、倡導(dǎo)下，春秋末期在貴族教育中已經(jīng)備受冷落的“詩(shī)教”，又在民間興盛起來(lái)。孔門弟子成為傳播《詩(shī)經(jīng)》的主力，我們今日所能看到的《詩(shī)經(jīng)》版本，傳統(tǒng)認(rèn)為就是出于孔子弟子子夏學(xué)派的傳承。孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的保存和傳播、對(duì)中國(guó)詩(shī)教傳統(tǒng)的締造，可以說(shuō)功不可沒(méi)。

　　同時(shí)，借著《詩(shī)經(jīng)》的傳播，從西周到東周這段豐富多彩的歷史大事和古代中國(guó)人民的生活方式、民風(fēng)民俗也都得以完整、生動(dòng)地保存下來(lái)，流傳后世，成為我們今天了解那個(gè)時(shí)代的珍貴史料。

　　2020年至今，我有幸與中央廣播電視總臺(tái)“百家講壇”欄目合作，參與了《詩(shī)說(shuō)中國(guó)史》系列節(jié)目的制作。我講授《詩(shī)說(shuō)先秦》部分，即采擷《詩(shī)經(jīng)》中的名篇佳句，輔以歷史資料和文物佐證，力圖使《詩(shī)經(jīng)》的經(jīng)典名篇獲得富有深度的解讀，使歷史上的人物事件得到生動(dòng)傳神的呈現(xiàn)。

　　從策劃到制作，其間三易寒暑，有苦有樂(lè)。為了盡可能通俗、平易地講述那段深邃、遙遠(yuǎn)的歷史，我反復(fù)揣摩、研究了各種文獻(xiàn)、資料，這個(gè)過(guò)程也加深了我自身對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的理解和體會(huì)，使我久久陶醉于《詩(shī)經(jīng)》的魅力。在合作過(guò)程中，各位編導(dǎo)和工作人員其樂(lè)融融，再次印證了《詩(shī)經(jīng)》這一經(jīng)典恒久的生命力。