編者按：王川，四川師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，教育部“新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃”入選者，教育部歷史學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員，四川省學(xué)術(shù)和技術(shù)帶頭人，兼任中國(guó)民族史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)古都學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代西南地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)史，尤其是西藏歷史。此文原載于《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2023年第3期，發(fā)布時(shí)有刪減。

　　筆者：《國(guó)民政府駐藏辦事處與西藏政局研究（1940——1944）》是您在2013年主持的國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目；近期又開(kāi)始對(duì)戴新三《拉薩日記》的整理與研究，您的一系列研究體現(xiàn)了一貫性——即以邊疆民族史和重要人物史為切入點(diǎn)來(lái)研究歷史的進(jìn)程和社會(huì)的發(fā)展，能否介紹一下相關(guān)研究情況？

　　王川：《國(guó)民政府駐藏辦事處與西藏政局研究（1940——1944）》是對(duì)國(guó)民政府駐藏辦事處在1940年至1944年的整體性研究。在此期間，我發(fā)表了《孔慶宗時(shí)期蒙藏委員會(huì)駐藏辦事處對(duì)在藏漢人的管轄及其意義》《民國(guó)中期孔慶宗負(fù)責(zé)時(shí)代駐藏辦事處內(nèi)部人事設(shè)置及其影響（1940——1944）》《“藏警案”及其對(duì)國(guó)民政府與西藏地方關(guān)系的影響》，為他引多次。而后，我開(kāi)始對(duì)新發(fā)現(xiàn)的國(guó)民政府蒙藏委員會(huì)駐藏辦事處第二科科長(zhǎng)戴新三《拉薩日記》進(jìn)行整理、研究與著書(shū)，歷經(jīng)十年而完成，系蒙藏委員會(huì)駐藏辦事處“中層干部”科長(zhǎng)個(gè)案研究的第一部專著，屬整體視角下的個(gè)案研究。

　　《拉薩日記》為戴新三駐藏期間所撰，是近年發(fā)現(xiàn)的關(guān)于民國(guó)時(shí)期邊疆治理的珍貴文獻(xiàn)。戴新三駐藏工作期間，就個(gè)人之所歷所見(jiàn)所聞、所思所想所感，堅(jiān)持逐日記載，形成了兼雜公私事務(wù)的個(gè)人日記。現(xiàn)存《日記》的記載，從1942年10月到1944年12月，跨越兩年兩個(gè)月，合計(jì)774日。原稿首頁(yè)分別有戴氏手書(shū)《拉薩日記》（二）、《拉薩日記》（三）字樣，暫未發(fā)現(xiàn)《拉薩日記》（一）。

　　通過(guò)對(duì)《拉薩日記》的整理與研究，可挖掘許多重要?dú)v史史實(shí)：首先，有關(guān)維護(hù)國(guó)家主權(quán)的記載，是駐藏辦事處代表中央政府為維護(hù)國(guó)家主權(quán)、強(qiáng)化治權(quán)有力宣示的歷史見(jiàn)證，行政機(jī)構(gòu)的設(shè)立和官員任命派遣，是國(guó)家主權(quán)物化的體現(xiàn)；其次，有關(guān)民族交往交流交融和民族團(tuán)結(jié)的記載，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供生動(dòng)、鮮活而堅(jiān)實(shí)的歷史依據(jù)。例如日記所載各種公私宴請(qǐng)頗多，此種宴請(qǐng)，是彼此對(duì)文化、習(xí)俗、飲食、娛樂(lè)等的吸收，是當(dāng)時(shí)文化交融的體現(xiàn)。還有對(duì)北京、陜西、四川、云南等地商人在拉薩設(shè)立商號(hào)，往返各地經(jīng)營(yíng)商業(yè)；中央政府西藏僧俗官民于重大事件時(shí)為中央政府誦經(jīng)慶祝、祈福；漢藏通婚，辦事處秘書(shū)華寄天、駐藏人員顏俊、羅堅(jiān)、蕭崇清等，漢商張克昌等，均在拉薩娶藏族女子為妻等記載。再有記載漢僧到拉薩學(xué)習(xí)佛法與活佛喇嘛赴內(nèi)地傳法，記載了甘丹赤巴“向極傾慕中央”“頗有赴內(nèi)地傳法之志愿”，是西藏宗教勢(shì)力認(rèn)同中央之有力證據(jù)。

　　再次，有關(guān)駐藏辦事處、駐藏人員的記載，是戴新三駐藏時(shí)期駐藏辦事處這一機(jī)構(gòu)組織與運(yùn)作的最細(xì)微表述。有助于研究蒙藏委員會(huì)以及其駐藏辦事處、該時(shí)段中央政府與西藏地方的關(guān)系、中央政府的治藏政策、西藏地方政府的政治取向以及相應(yīng)的幕后原因等；最后，關(guān)于駐藏人員日常公私生活的記載，有利于探討駐藏官員藏事成效之原因，為新時(shí)代西藏工作提供了歷史經(jīng)驗(yàn)與參考。

　　基于以上研究，我發(fā)表了《民國(guó)時(shí)期戴新三著〈拉薩日記〉選注》《戴新三1943年〈拉薩日記〉選注整理與初步研究》《1940年代初期國(guó)民政府駐藏辦事處職員的日常生活——以戴新三〈拉薩日記〉為中心》。這一系列研究文章，首先揭示了國(guó)民政府駐藏辦事處運(yùn)作的詳細(xì)情況。其次，清晰地展示出當(dāng)時(shí)西藏藏族與漢族回族等兄弟民族之間交往交流交融的歷史事實(shí)。這些基本史實(shí)，是駁斥國(guó)際上“西藏獨(dú)立”論調(diào)，并揭示之荒謬性的有力證據(jù)。故這一研究有利于從歷史史實(shí)的角度，向國(guó)際社會(huì)展示西藏地方的歷史地位及中央政府行使對(duì)藏主權(quán)與治權(quán)的合理合法性。最后，對(duì)于國(guó)民中央政府駐藏辦事處的研究，為新時(shí)代西藏工作提供有益的歷史借鑒。

圖為王川2007年7月在四川省甘孜州丹巴縣中路鄉(xiāng)考察藏碉 王川供圖

　　筆者：《清代駐藏大臣漢文文獻(xiàn)整理與研究》是由您擔(dān)任首席專家的國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目，并順利召開(kāi)了開(kāi)題論證會(huì)。請(qǐng)您簡(jiǎn)要介紹該項(xiàng)目的選題意義及申報(bào)過(guò)程。

　　王川：駐藏大臣研究呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：一是學(xué)術(shù)論文為主，系統(tǒng)論著不足；二是話題相對(duì)集中。無(wú)論在駐藏大臣制度抑或人物層面，相關(guān)探討集中在傳統(tǒng)領(lǐng)域，隨著相關(guān)概念界定已趨于共識(shí)，探討空間日益縮??；三是缺乏與外界對(duì)話，據(jù)“全國(guó)藏學(xué)研究論文資料要目索引”和《國(guó)外藏學(xué)研究譯文集》等相關(guān)數(shù)據(jù)，由于中外學(xué)者在清朝西藏歷史研究中有明顯的“為我所用”的價(jià)值取向，國(guó)內(nèi)外學(xué)者在相關(guān)研究中缺少交流與對(duì)話。

　　在這一背景下，兼之我長(zhǎng)期關(guān)注駐藏大臣制度的發(fā)展與流變，于是申報(bào)了這個(gè)國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目。目前，與黃維忠教授、曾國(guó)慶教授等來(lái)自中國(guó)人民大學(xué)、中央民族大學(xué)、西南民族大學(xué)、西藏民族大學(xué)、西藏大學(xué)等校的學(xué)者，正在共同積極推進(jìn)這一研究。

　　筆者：眾所周知，西藏和四省涉藏州縣自古以來(lái)便是多元文化互動(dòng)的重要區(qū)域，您的研究頻繁關(guān)注了地理格局在文化交流中的重要作用和與之帶來(lái)的文化交融的呈現(xiàn)。能否就此談一談您的理解與思考？

　　王川：青藏高原是不同民族文化交匯、接觸的區(qū)域，除藏族之外，還生活著漢族、蒙古族、普米族、納西族、門巴族、珞巴族、土族、羌族、彝族、白族等眾多世居民族，豐富的民族構(gòu)成導(dǎo)致了該區(qū)域文化互動(dòng)的異常活躍。

　　我在2004年立項(xiàng)的第一個(gè)國(guó)家社科基金項(xiàng)目《中國(guó)西藏地區(qū)近現(xiàn)代民間宗教與信仰研究》，做的是西藏地方民間宗教信仰研究，如關(guān)公崇拜、財(cái)神廟、文昌信仰等。關(guān)公信仰與崇拜推動(dòng)了漢、藏、滿、蒙古、錫伯等民族的文化交流，鞏固了彼此的認(rèn)同感和共同的國(guó)家觀念。藏族聚居區(qū)及其他民族聚居區(qū)的關(guān)公崇拜及關(guān)帝廟，是中華各民族交往交流交融的典型案例，也是中華民族多元一體的有力歷史見(jiàn)證。

　　2002年，我與霍巍教授、王曉松先生等參加川滇藏“茶馬古道”聯(lián)合科學(xué)考察。“茶馬古道”是中國(guó)歷史上內(nèi)地農(nóng)業(yè)地區(qū)和西部邊疆游牧業(yè)地區(qū)之間進(jìn)行以茶、馬為代表性商品的貿(mào)易而形成的商道。更為關(guān)鍵的是，這是中國(guó)學(xué)者自己提出的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，我視為建立中國(guó)民族關(guān)系闡釋理論與體系的一種重要嘗試。

　　“藏羌彝走廊”是基于費(fèi)孝通先生“藏彝走廊”概念的進(jìn)一步擴(kuò)展與闡釋，涵蓋了西部歷史上以藏羌彝系統(tǒng)的眾多民族（族群）先民為主體、縱貫大西北和大西南的民族遷徙通道區(qū)。這一獨(dú)特的地理環(huán)境影響了走廊沿線各民族的文化；而在文化濡染之下的藏羌彝等各族人民，又在文化的指引下，局部改造并影響了當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境，進(jìn)而創(chuàng)造出了多元的民族文化。而多元的民族文化反過(guò)來(lái)進(jìn)一步促進(jìn)了民族之間的交流，以文化為紐帶將各民族更加緊密地聯(lián)系在一起，為各民族的共同進(jìn)步和地域經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

《拉薩河畔60日——拉薩河流域的自然生態(tài)與人文景觀》一書(shū)封面 王川供圖

　　筆者：青年是祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望。在訪談的最后，您能否在此寄語(yǔ)青年學(xué)者？

　　王川：青年學(xué)者更是中國(guó)未來(lái)學(xué)術(shù)的希望。未來(lái)的學(xué)術(shù)，一定是中西交融、文明互鑒、科技與人文融通的學(xué)術(shù)。希望年輕學(xué)者，打好基礎(chǔ)，深思潛研，如太史公所言，好學(xué)深思，心知其意。對(duì)于立志研究民族史、藏學(xué)的年輕學(xué)者而言，還應(yīng)盡可能攻克一門甚至更多的少數(shù)民族語(yǔ)言文字，利用多種史料加深對(duì)于文獻(xiàn)的解讀，理解“殊族之文，塞外之史”，對(duì)于史實(shí)的求真，對(duì)于跨文明的對(duì)話與相互理解，對(duì)于讀史閱世，一定是大有促進(jìn)，極有益處的。（中國(guó)西藏網(wǎng) 文/姜凌志 袁昌旭）