西藏的民主改革，是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下西藏各族人民為尋求翻身解放、實現(xiàn)社會發(fā)展而推動的一場壯舉，是西藏歷史上最廣泛、最深刻、最偉大的社會變革。今天的西藏，堅持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，深入貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于西藏工作的重要指示和新時代黨的治藏方略，貫徹落實黨中央關(guān)于邊疆治理各項決策部署，堅持抓好“穩(wěn)定、發(fā)展、生態(tài)、強邊”四件大事，長治久安和高質(zhì)量發(fā)展不斷取得新成效，社會主義現(xiàn)代化新西藏建設(shè)邁出新的堅實步伐，呈現(xiàn)出社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展、民族團結(jié)、宗教和睦、人民安居樂業(yè)的美好景象，譜寫了新時代“黨的光輝照邊疆、邊疆人民心向黨”的生動篇章。66年來，西藏歷史性的跨越，充分說明西藏民主改革完全順應(yīng)時代進步的潮流、符合西藏各族人民的期待、契合西藏社會發(fā)展進步的現(xiàn)實需要。

　　西藏之所以要實行民主改革這一場前所未有的社會變革，就在于它的歷史必然性。在歷史唯物主義看來，所謂的歷史必然性就是任何社會歷史事件的形成與發(fā)展都具有其自身內(nèi)在的原因，變革前后存在著因果之間的聯(lián)系，歷史必然性具有不以某些人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀特質(zhì)，是在人類社會的實踐中逐漸形成的，人類社會的發(fā)展進步是不能被阻擋的，舊制度的滅亡以及其被新制度替代就成為前進道路上的必然結(jié)果?；谶@一視角，可以看到20世紀50年代末期的西藏社會，社會形勢的發(fā)展都已經(jīng)到了一個必須變革的轉(zhuǎn)折點，任何勢力都已經(jīng)無法阻礙變革的進程。西藏的民主改革已經(jīng)是大勢所趨、民心所向和大義所在。實行民主改革，既是西藏各族人民的共同愿望，也是西藏社會進步和發(fā)展的必然趨勢，成為中國共產(chǎn)黨在西藏推動建立人民民主制度的歷史任務(wù)。

　　一、西藏的民主改革是時代大勢所趨

　　西藏的農(nóng)奴制是封建社會殘留下來最殘酷的一種奴役形式，無論是從經(jīng)濟發(fā)展、社會進步還是從人民權(quán)利的基本保障方面來說，農(nóng)奴制度都是一種落后于時代的社會制度。歷史滾滾的車輪從來不會停止，也不會因為某些群體或者力量而改變。截至20世紀50年代，西藏的農(nóng)奴制度已經(jīng)完全背離了人類社會發(fā)展進步的大潮流，也同新中國欣欣向榮的大好局面完全相隔閡。這樣的一種制度注定跟不上時代，也注定會被歷史所拋棄。因此，從西藏整體社會發(fā)展進步的歷史視野上來說，西藏的民主改革是大勢所趨。

　　首先，政教合一的封建農(nóng)奴制使西藏的生產(chǎn)活動長期處于停滯狀態(tài)。由于封建農(nóng)奴制的落后性，西藏的農(nóng)林牧副漁等各行各業(yè)的生產(chǎn)方式非常簡單和原始。西藏社會生產(chǎn)力中最積極的因素是作為農(nóng)奴的人，但他們受到了極度的壓榨和摧殘，是不可能有生產(chǎn)積極性和提高勞動生產(chǎn)率的，整個社會的發(fā)展也基本處于停滯狀態(tài)。其次，封建農(nóng)奴制生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)與勞動主體形成尖銳矛盾和對立，造就了壁壘分明的階級對立。舊西藏社會是個等級制度非常鮮明的社會，全社會每個人都有明確的等級歸屬。這個等級制度的核心是農(nóng)奴主和農(nóng)奴兩大截然對立的階級，其中“差巴”“堆窮”和“朗生”為主的三大人群，是農(nóng)奴階級的主要組成內(nèi)容，占人口95%以上。民主改革前，農(nóng)奴主階級對農(nóng)奴階級的肆意剝削和壓榨導(dǎo)致后者沒有任何人身自由，過著極其悲慘的生活，這種階級對立已經(jīng)使得整個西藏社會充斥著不安定的巨大風(fēng)險。最后，西藏封建農(nóng)奴制度奉行保守封閉的傳統(tǒng)觀念，阻礙了先進科學(xué)文化以及現(xiàn)代思想的傳播。在封建農(nóng)奴制度下，“三大領(lǐng)主”為了更好地統(tǒng)治西藏的各族人民，通過宗教信仰來給廣大農(nóng)奴灌輸封建思想，大力反對科學(xué)文化和技術(shù)知識的輸入。直到20世紀中葉，西藏社會仍然處于極度封閉落后的狀態(tài)，現(xiàn)代工商業(yè)和現(xiàn)代科技、教育、文化、衛(wèi)生事業(yè)幾乎是空白，整個社會的發(fā)展水平極其低下。

　　為什么說西藏民主改革是大勢所趨，就是因為生產(chǎn)力被束縛，社會階級對抗嚴重，文化保守落后，整體上使西藏已經(jīng)落后于整個時代。天下大勢之所趨，非人力之所能移。封建農(nóng)奴制度對于西藏各族人民的壓迫和剝削，已經(jīng)到了難以忍受的地步，也完全束縛住了西藏向著光明未來的前進腳步。因此，西藏民主改革是不可阻擋的，“三大領(lǐng)主”這些利益群體的阻礙就是螳臂當(dāng)車逆潮流而為的行動，注定是要失敗的。

　　二、西藏的民主改革是民心所向

　　西藏之所以能夠順利地推行民主改革，一個重要原因就是這種改革深得民心，是百萬農(nóng)奴多年所呼喚和期盼的。民心所向，為西藏民主改革獲得了源源不斷的動力和堅定的支持。在民主改革前，西藏百萬農(nóng)奴不僅要忍受殘酷法規(guī)制度的壓迫，同時還要背負無窮無盡的債務(wù)，這些債務(wù)成為束縛廣大農(nóng)奴的一個最直接的手段。各種雜稅、烏拉差等都是造成廣大農(nóng)奴負債的重要原因。民主改革前，百萬農(nóng)奴幾乎沒有不負債的，有些農(nóng)奴的負債甚至需要數(shù)代人來償還。農(nóng)奴為了活命不得不頻繁舉債，欠債的農(nóng)奴占農(nóng)奴總數(shù)的90%以上。農(nóng)奴所負的債務(wù)有新債、子孫債、連保債、集體攤派債等等，其中三分之一以上是祖祖輩輩欠下、永遠都還不清的子孫債。西藏各族人民之所以普遍負債，是封建農(nóng)奴制度落后性的必然結(jié)果、必然產(chǎn)物。深重而望不見頭的債務(wù)是當(dāng)時西藏百萬農(nóng)奴對于舊制度最真實的體驗，也成為他們希望改革的最直接的動力，他們都迫切希望通過民主改革來徹底改變這種毫無生機的舊制度。

　　西藏百萬農(nóng)奴的債務(wù)形成有多方面的原因，地租、高利貸、各種苛捐雜稅是其中幾個主要的因素。在舊西藏的地租制度中，農(nóng)奴不僅要自帶口糧、工具免費給領(lǐng)主的所有自營地勞作，包括耕種、管理和收獲的全過程，就連自己份地收獲的70%都要上繳給領(lǐng)主。農(nóng)奴忙碌一年最后留給自己的糧食所剩無幾，有一些甚至都不夠養(yǎng)活一個家庭，為了生存下去只能向農(nóng)奴主借債度日。舊西藏的苛捐雜稅名目繁多，據(jù)統(tǒng)計，僅噶廈地方政府征收的差稅就達200多種，再加上下級機構(gòu)又增加各種名目的差稅，使得農(nóng)奴疲于應(yīng)付各種攤派下來的苛捐雜稅。面對這些看不見盡頭的債務(wù)，面對肆無忌憚的高地租、高利貸和各種苛捐雜稅，西藏百萬農(nóng)奴早已難以承擔(dān)了。在這種情況下，西藏的民主改革就是民心所向、眾望所歸，真正響應(yīng)了百萬農(nóng)奴的真切呼聲。民心之所向，就在于它是百萬農(nóng)奴的心聲和意愿，是要從被壓迫的農(nóng)奴的根本利益出發(fā)，想他們所想、急他們所急，滿足他們對擺脫落后封建制度和向往自由幸福生活的美好愿望。

　　三、西藏的民主改革是大義所在

　　民主改革前的舊西藏所存留的制度，是政教合一、僧侶貴族專政的封建農(nóng)奴制度，也是“三大領(lǐng)主”依靠延續(xù)下來的封建特權(quán)統(tǒng)治并壓迫百萬農(nóng)奴的剝削制度。在這個野蠻落后的社會制度里，官家、貴族和寺廟上層僧侶“三大領(lǐng)主”相互支持和依賴，構(gòu)成全面掌控西藏政教大權(quán)和攫取社會財富的反動統(tǒng)治集團，對內(nèi)壓迫底層各族百姓，對外拒絕任何新鮮事物，使得他們逐漸成為與時代脫軌、與民心背離的政治體。在這種制度下，廣大農(nóng)奴甚至被剝奪了最起碼的做人權(quán)利，徹底淪落為給“三大領(lǐng)主”做牛做馬的奴隸，為此造成許多農(nóng)奴妻離子散、家破人亡?！叭箢I(lǐng)主”更是以野蠻殘酷的手段來維護封建農(nóng)奴制度。割舌、割鼻、剝皮、抽筋等酷刑隨處可見，這些也被大量史籍所記載，今天我們在拉薩街頭看到的“朗孜廈”舊址，曾經(jīng)被稱為“人間地獄”。因此，推行民主改革就成為中國共產(chǎn)黨義不容辭的責(zé)任，也是歷史使命之所在。20世紀50年代，在我國其他兄弟民族都已經(jīng)走上社會主義發(fā)展道路的時候，西藏各族人民也不能落下，他們一定要而且肯定能夠步入社會主義社會。為此，中國共產(chǎn)黨必須帶領(lǐng)西藏各族人民完成這項光榮而偉大的歷史使命。

　　西藏和平解放之初，黨中央就敏銳地意識到，西藏的封建農(nóng)奴制度已經(jīng)走到歷史盡頭，注定要被時代拋棄，廢除封建農(nóng)奴制、推進民主改革不管遭遇何種阻攔和障礙，最后都要推行下去。西藏民主改革之所以必須進行，就在于黨中央已經(jīng)完全認清楚了封建農(nóng)奴制度的落后性和腐朽本質(zhì)，百萬農(nóng)奴也對此發(fā)出了前所未有的強烈呼聲。實行民主改革也是貫徹落實《中央人民政府和西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》精神的應(yīng)有之義。

　　在1955年9月4日，《中共中央發(fā)布關(guān)于目前西藏進行的改革屬于什么性質(zhì)問題的答復(fù)》中就提到：包括百萬農(nóng)奴在內(nèi)的西藏各族人民都要走上社會主義發(fā)展道路的。《答復(fù)》指出，“隨著我國人民革命的勝利，全國統(tǒng)一的實現(xiàn)，民族壓迫制度的廢除，西藏民族已經(jīng)擺脫了帝國主義的束縛，成為我國各民族大家庭中平等的一員”。因此，西藏各族人民要和國內(nèi)其他民族一樣“是一定要走上而且能夠走上社會主義發(fā)展道路的”。同國內(nèi)的其他各民族兄弟一樣，西藏各族人民都有同樣的權(quán)利一起建設(shè)新中國，一起享受社會主義帶來的福利，在這一背景下，西藏民主改革就成為中國共產(chǎn)黨的光榮歷史使命，也成為中華人民共和國成立后中國政府必然要完成的重大歷史任務(wù)。

　　四、西藏百萬農(nóng)奴的解放，是中國共產(chǎn)黨根據(jù)人類歷史發(fā)展作出的必然選擇

　　在人類社會發(fā)展史上，具有人身依附關(guān)系的農(nóng)奴制在世界上大多數(shù)地方都存在過，但是隨著人類文明進步這種制度已經(jīng)完全落伍，廢除農(nóng)奴制成為國際社會發(fā)展的主流趨勢。聯(lián)合國在1948年通過的《世界人權(quán)宣言》和1956年通過的《廢止奴隸制、奴隸販賣及類似奴隸制的制度與習(xí)俗補充公約》都明確要求各國廢除農(nóng)奴制度。然而，民主改革前的西藏依然延續(xù)著政教合一的封建農(nóng)奴制，社會發(fā)展和文明進步受到嚴重阻礙。因此，進行民主改革，廢除封建農(nóng)奴制度，是中國共產(chǎn)黨根據(jù)人類歷史發(fā)展而作出的必然選擇，是西藏社會發(fā)展和人權(quán)進步的劃時代的重大歷史事件，也是人類文明發(fā)展史和世界人權(quán)史上具有重大意義的巨大進步。

　　民主改革以來，西藏滄桑巨變換了人間，創(chuàng)造了舉世矚目的發(fā)展奇跡。1959年—2024年，全區(qū)地區(qū)生產(chǎn)總值由1.74億元增長到2764.94億元，增長了1500多倍，這是在全世界任何實行過農(nóng)奴制的地區(qū)都沒有過的例子。西藏糧食產(chǎn)量由1959年的18.29萬噸增長到2024年的 112.9萬噸。2024年，西藏農(nóng)村居民人均可支配收入21578元，增長8.3%，增速全國排名第一；城鎮(zhèn)居民人均可支配收入增長6.8%，同樣在全國居首。

　　然而，在美西方反華勢力的支持下，達賴集團和一些“西方學(xué)者”卻熱衷于吹捧西藏農(nóng)奴制，達賴集團懷著險惡的政治目的，罔顧基本事實，四處散播謠言。歷史的車輪滾滾向前，西藏“短短幾十年跨越上千年”的歷史奇跡，已經(jīng)宣告了這些言論根本就是站不住腳的，試圖歪曲民主改革的種種圖謀也必然遭受人們的唾棄。

　　人類對于痛苦都有著相同的回憶。美國、法國、英國分別在20世紀初期建立了農(nóng)奴制博物館或者確定廢除奴隸制紀念日，聯(lián)合國也將每年的12月2日確定為廢除奴隸制國際日。16年前的2009年1月19日，西藏自治區(qū)九屆人大二次會議決定每年3月28日為西藏百萬農(nóng)奴解放紀念日，獲得全國人民的肯定。今年的3月28日，是第17個西藏百萬農(nóng)奴解放紀念日。西藏民主改革，雪域高原上的這一場偉大變革，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)西藏各族人民推翻封建農(nóng)奴制度走向光明未來的歷史性標志，永遠值得我們銘記和紀念。

　?。▓?zhí)筆：張輝，中國社會科學(xué)院中國邊疆研究所西藏研究室助理研究員； 張永攀，中國社會科學(xué)院中國邊疆研究所西藏研究室主任、研究員，中國社會科學(xué)院大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）