對生命的理解體現(xiàn)了人的自我認識。馬克思將生命理解為一種自由自覺的“感性對象性活動”，認為物質生產生活為人的生命提供了必要的基礎，現(xiàn)實的生命是一種社會構成。但是，在資本邏輯的籠罩下，人的生命的總體性遭到剝蝕，生命異化的本質主要體現(xiàn)為勞動異化。正是因為充分認識了人的生命所處的自然界的本質，深刻把握了人的社會性存在方式，提出超越生命異化的解放之路，馬克思形成了對生命的本質及其價值的內在理解。

　　　馬克思對生命及其價值的內在理解

　　首先，馬克思從自然與社會的雙重視角看待生命的存在方式，將有生命的個人的存在視為人類歷史的第一個前提。馬克思從實踐層面理解自然，指出自然科學與關于人的科學的內在一體性關系，認為“第一個需要確定的具體事實就是這些個人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關系”。正是在人化自然的過程中構建生命存在的場所，人們實現(xiàn)了從“自在生命”到“自為生命”的躍遷，使生命成為一種對象化過程。作為能動的存在者，人們將自然力和生命力集于一身，在實踐中滿足自己的真正需要。

　　為此，應在人與自然的關系中理解生命的物質存在形式，在自然對象中理解人的感性力量。因而，馬克思在把握自然界對人的現(xiàn)實的歷史關系的過程中，意識到自然界是人的無機的身體，人的勞動實踐的基本材料來自自然界。將人對自然界的關系從歷史中排除出去，將人類視為超自然的物種，造成自然界和歷史的對立，是缺乏歷史思維的表現(xiàn)。提高“人與自然發(fā)生關系的能力”，要對盲目破壞生態(tài)環(huán)境的做法進行祛魅，實現(xiàn)“對自然的人道的占有”。避免過度陶醉于對自然界的勝利，遏制生態(tài)危機的蔓延，自然是其題中應有之義。

　　毋庸置疑，人與自然的關系在社會中得到深刻體現(xiàn)，正如馬克思所說：“社會是人同自然界的完成了的本質的統(tǒng)一。”無視人的存在的社會性，從所謂純粹自然的角度理解人的生命，就會將現(xiàn)實生活描述為史前狀態(tài)。須知來自自然的人已經將自然人化，使之成為人的本質力量的對象化和自我確證，成為人們創(chuàng)造的現(xiàn)實世界。在這個意義上，人的生命在實踐中成為自我意識的反映，或者說有意識的活動使生命在自由自覺中構成精神自我，進而在歷史和現(xiàn)實中塑造社會文化心理，在具體的生產生活過程中形成豐富的社會關系。

　　其次，馬克思強調現(xiàn)實生命的存在樣態(tài)是“社會關系的總和”，將消除勞動異化作為走出生命異化的根本路徑。人們的社會關系在本質上依賴于勞動，勞動是人區(qū)別于動物的本質屬性之一，勞動與交往的一致是在人們的生命實踐中達成的。從根本上說，人的生命是在社會生活中展現(xiàn)的。為了不斷滿足生命的需要，人們不斷生產其必需的生活資料，在日益豐富的交往中締結各種社會關系，并在拓展社會關系的過程中獲得歸屬感和安全感。因而，自然生成的生命在現(xiàn)實中是一種社會構成，或者說生命表現(xiàn)的總體其實是一種社會存在。

　　實踐是人特有的存在方式，體現(xiàn)社會關系的生命是人們在實踐基礎上自我實現(xiàn)的產物，是在實踐中形成的一切物質生活和精神生活的起點。人們在創(chuàng)造滿足自身需要的產品的同時，也在創(chuàng)造社會關系并在其中實現(xiàn)其本質，所以，馬克思說，“全部社會生活在本質上是實踐的”，所有的現(xiàn)實問題都要在實踐中得到合理的解決，并在人們對實踐的理解中得到進一步認識。人們對生命的演化以及威脅人類生命的疾病的認識都體現(xiàn)為一個過程，也必將在實踐過程中通力合作、加深認識，盡可能找到合理有效解決問題的科學思路與方法。

　　在現(xiàn)代資本邏輯的驅使下，一方面，人與人的異化產生了各種社會矛盾，使生命的現(xiàn)實成為異己的現(xiàn)實，破壞了生命發(fā)展所需的和諧環(huán)境；另一方面，勞動異化直接作用于人對自然的各種實際行為，在馬克思看來，人們愈益盲目地控制自然，就愈益成為自身卑劣行為的奴隸，“技術的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的”。因此，必須從根本上消除勞動異化，使人們正確認識和運用自然規(guī)律，實現(xiàn)人與自然界之間以及人與人之間矛盾的真正解決。

　　最后，馬克思認為要在消除勞動異化的過程中彰顯生命的總體性，在使屬人世界和人的關系回歸人自身的解放中實現(xiàn)生命的價值。人們在異化勞動中不斷否定自我，不能自由地釋放生命創(chuàng)造性的力量，實則以摧殘生命的方式延續(xù)生命。因而，馬克思指出：“人同自己的勞動產品、自己的生命活動，自己的類本質相異化的直接結果就是人同人相異化?！边@時人們的肉體和精神遭到雙重摧殘，因而必須變革使之遭到摧殘的社會關系，揚棄資本邏輯對生命的束縛，解除綁縛生命的重負，以完整的方式占有自己全面的本質。

　　彰顯生命的總體性，就要在面向解放的勞動實踐中合理釋放人們的自由個性，在交往與合作中創(chuàng)造美好生活。正是在這種創(chuàng)造性的勞動實踐中，人們克服了片面的發(fā)展方式，擺脫了單向度的存在誤區(qū)，以總體性的方式實現(xiàn)生命的內在價值，并從中看到，生命的價值是在社會生活中實現(xiàn)的，人們應以拼搏的激情在社會性的勞動實踐中實現(xiàn)壯美的人生，自覺按照美的規(guī)律來生活，體現(xiàn)人的個體性價值和社會價值的統(tǒng)一。這對人們超越現(xiàn)代性的焦慮，彰顯生命的本質力量，具有重要的啟示意義。

　　超越焦慮與彰顯生命的本質力量

　　在現(xiàn)代社會，人們面對傳統(tǒng)思維方式和價值觀念的變遷，面對社會風險因素的增加，面對像新冠肺炎疫情這樣突如其來的重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件，都可能陷入社會性焦慮。當人們在追逐物欲的迷失中不計后果地占有和掠奪自然，無視風險和危機而單向度地追求感官享受，在亂花迷眼的無措中彷徨與盲從，必然陷入焦慮的泥淖。超越這種社會性焦慮，既要確認其產生的各種現(xiàn)實原因，也要用彰顯生命本質力量的精神進行突圍。

　　從精神層面尋找超越焦慮的路徑，需要形成正確的生命意識，深化現(xiàn)代生活的精神內涵。人們在熱愛和珍惜自己生命的同時，應尊重與呵護他人的生命，并從生命倫理角度反思野生動物的存在困境；應在社會化的勞動實踐中確立堅定的生活信念，在社會交往中豐富體現(xiàn)本質力量的現(xiàn)實生命。尤其不能忘記馬克思的警示：“我們的一切發(fā)明和進步，似乎結果是使物質力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質力量?！币叱鲞@種愚鈍的陰影，就要致力于構建人與自然的生命共同體。

　　超越焦慮，就要擺脫勞動異化的束縛，避免受制于資本邏輯的交往關系和消費誤區(qū)。當人們在高速運轉的工作節(jié)奏中幾乎還來不及深思就要作出選擇，或面對各種不確定的或難以預期的事情，會感到緊張、煩憂乃至恐懼，某種程度上都是在遭遇焦慮。因而，要明確真正的生命需要，在滿足需要的過程中深刻體會到實踐創(chuàng)造的實質，避免在各種空虛的消遣中耗費時光，在物欲的攀比中迷失自我。從內心深處知曉什么樣的生活是值得過的，進而在復雜的社會情境中自如地作出選擇。

　　超越焦慮，就要彰顯生命的總體性，在走向物質豐裕的同時充盈自己的精神生命。當人們陷入文化迷失、精神虛無、價值盲從的境遇，缺乏充分理性支撐的“眾聲喧嘩”和集體無意識使人們在淺表化的認知中有些偏執(zhí)，乃至產生焦躁、暴戾等情緒，很可能造成進一步的焦慮。焦慮體現(xiàn)了特定情境中個體能力的有限性，因而要在創(chuàng)造性的勞動實踐中充實精神生活的實體性內容，養(yǎng)成健全的人格。同時，形成和諧交往的社會氛圍，使人們在聯(lián)合起來的勞動實踐中獲得全面發(fā)展其才能的手段，真正感到生命的充實與安頓。

　　超越焦慮，需要擺脫自私與疏離的心態(tài)，需要拓展生命的廣度和深度。正如馬克思所說：“我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美?！边@兩種利益也不是相互沖突的，“相反，人的本性是這樣的：人只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達到完美”。只有為同時代人的幸福而工作，我們才能感到生命的完美。只有在不懈奮斗中為人民服務，將有限的生命奉獻給我們的時代，才不會無視社會的整體利益而陷入自私自利的淵藪。只有這樣，我們才能讀懂自我實現(xiàn)和奉獻社會的辯證法，才能坦然地在友愛相助的勞動實踐中彰顯生命的充盈。

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